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囙 拼音:yīn 古同“因”。

囜 拼音:nín ◎ 贤。

囝 拼音:jiǎn　nān ◎ 方言，儿子。◎ 同“囡”。

囟 拼音:xìn ◎ 〔～门〕婴儿头顶骨未合缝的地方。亦称“囟脑门儿”、“顶门儿”。

因 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

囡 拼音:nān　 ◎ 方言，小孩儿：小～。阿～。～～（对小孩儿的亲热称呼）。

団 拼音:tuán　◎ 同“团”（日本汉字）。BS ~~~小日本

囤 拼音:dùn　tún　◎ 用竹篾、荆条等编织成的或用席箔等围成的存放粮食等农产品的器物

囥 拼音:kàng　◎ 藏。

囦 拼音:yuān　◎ 古同“渊”。

囧 jiǒng ◎ 囧囧：明亮貌。江淹《孙廷尉绰杂述》诗：“囧囧秋月明”。

囨 拼音:piān　◎ 唾弃和斥责声，相当于“呸”。

囩 拼音:yùn　yún　◎ 回旋。◎ 古代土地面积单位，十二顷。

囱 拼音:chuāng ◎ 炉灶出烟的通路。 还有一个读法，不认识可以去死了。

囫 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

囮 拼音:é　yóu ◎ 用来诱捕同类鸟的鸟，称“囮子”。◎ 媒介。◎ 化，化生。

国 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

困 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

囲 拼音:wéi　◎ 古同“围”。

図 拼音:tú　◎ 同“图”（日本汉字）。

囵 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

囶 囶 拼音:guó　◎ 古同“国”。

囷 拼音:qūn　◎ 古代一种圆形谷仓◎ 样子像囷仓的事物◎ 积聚；聚拢。

囸 拼音:rì◎ 古同“日”。

囹 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

囻 拼音:guó　◎ 古同“国”。

囼 拼音:tāi　◎ 古同“胎”。

图 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

囿 拼音:yòu◎ 养动物的园子◎ 局限，被限制◎ 借指事物萃聚之处

圀 拼音:guó◎ 古同“国”。

圁 拼音:yín ◎ 〔～水〕古水名，上游即今中国内蒙古自治区的乌兰木伦河，下游即今中国陕西省的窟野河。

圂 拼音:hùn　hǔn　◎ 同“溷”。　溷 拼音:hún　hùn　hǔn　

圃 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

圄 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

圅 拼音:hán　◎ 同“函”。

圆 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

圈 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

圉 拼音:yǔ　◎ 养马的地方◎ 边陲◎ 同“圄”。◎ 古代乐器名。

圊 拼音:qīng◎ 厕所

国 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

圌 拼音:chuán　chuí◎ 一种类似囤的盛粮器具。◎ 〔～山〕山名，在中国江苏省镇江市东。

围 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

圎 拼音:yuán ◎ 古同“圆”。

圏 拼音:quān　◎ 同“圈”（日本汉字）。

圐 拼音:kū　◎ 〔～圙〕蒙古语“库伦”的旧译，指围起来的草场，多用于村镇名。

圑 拼音:fù　pǔ　◎ 古同“圃”。

园 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

圆 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

圔 拼音:è　yà　◎ 〔窳（yǔ ㄩˇ）～〕（音乐声）低回。

圕 拼音:tuān◎ “图书馆”三字的缩写。

图 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

圗 拼音:tú　◎ 古同“图”。

团 不认识这个字的找BZ要板砖，使劲往自己脑袋上砸！

圙 拼音:lüè　◎ 〔圐～〕见“圐”。

圚 拼音:huì　◎ 门闠◎ 圈套

圛 拼音:yì　◎ （云气）连接不断。

圜 拼音:huán　yuán　◎ 围绕◎ 同“圆”。◎ 指天体

圝 拼音:luán◎ 古同“圞”。

圞 luán　◎ 〔团～〕ａ．形容圆，如“明月～～”；ｂ．团聚；团圆，如“可唤儿辈来，作～～之会。”

宗教是人类尝试接触上帝的一种媒介。而基督则是独特的，是上帝到来接触人类。祂派遣了祂的独子耶稣基督来到世间，不只要让人们知道如何过活，也通过告诉人们如何接受基督为个人救主、和用羔羊献祭来洗清罪愆来显示上主完美的爱。上帝所要成就的不是拥有更多宗教信仰者，而是希望人们接受耶稣，并且进一步与上帝产生持久的个人关系。请观看这影片，通过与传统家庭关系的比较来了解这一种爱。

在企業管理中間有一個很重要的觀念，就是對風險的覺悟，你做一件事整個經濟忽然間垮下來的時候，對某一些人是已經預備好了，所以他就可以免去忽然來的災禍。許多生意人是明白這點的，但是很可惜在教會，在傳道人中不明白，許多時候傳道人和教會領袖，就以為主若與我同在，誰能夠把我怎樣呢?!!所以他們就靠著這些，對經文的誤解，建立一種很樂觀的、幼稚的信心，那他們連外邦人的智慧都沒有去預防可能臨到的事情，所以災禍感是事奉主的人應當要有的。

災禍感在保羅的思想裡面有幾樣是很清楚的。第一樣就是…我若傳福音給別人，自己被丟棄，那怎麼樣呢?有這樣的事嗎?!!有，因為神忠於祂自己的話語。上帝的話傳出去的時候，神一定會用祂的話，成就祂藉著祂啟示的真理要達到的目的，而這些傳話的人不過是工具，不是恩典的源頭。但是當一個傳道人或者為主作見證的人，以為他是恩典的源頭的時候，他就失去災禍感(你看上帝這樣用我嘛!!上帝這樣同在，不就等於我不錯嘛!!)。神用你不是因為你，神用你是因為祂的話，又給你機會可以事奉祂。所以當神的恩典臨到一個人的時候，不證明這個人比別人厲害。你比別人蒙恩，比別人更豐富更順利的時候，可能是因為如果不把這些順利豐富恩典給你，你早就跌倒了。我們一定要從無條件蒙揀選無條件蒙恩，來學習謙卑，只有這個態度你才會把榮耀歸與上帝!!如果有一天
我做的工作，神在其中賜福，那是因為這個工作是神的工作，不是我的工作。我所傳的道，神藉著這道使人蒙恩，這是因著神的道，神忠於祂的道，我不過是器皿。如果你一方面不是以聖潔的動機，純潔地事奉的心志來事奉，而是以你的技巧恩賜經驗跟熟悉聖經的話語傳道，上帝就使你一方面工作有果效，一方面把你丟掉，這種災禍感，保羅是很清楚的，而我相信很多傳道人是不懂得的。

三月份最後一個雅各書講解在上周三於懷恩堂進行，唐崇榮牧師簡述了認識聖經的方法，除了解經講座外，還可以透過《論》的形式，包括神論、人論、教會論、基督徒的倫理論和基督徒與社會關係論等，以整本的聖經原則來明白聖經。唐牧師盼望有更多的基督徒，能更有深度地接受正統思想的建造。「施比受更有福。」他勸勉會眾說，從神領受那麼多，但卻沒有分享過多少，希望大家都能在這新世代的建造上有份。

當天唐牧師圍繞假智慧與真智慧的題目帶領解經，經文來自雅各書三章12至16節。他說，假智慧也是智慧，卻不是從上頭來的。智慧不止於內容，也及於來源；所以，「內容的深度」和「內容的源頭」都十分重要。在看新聞時，若沒有看到背後的動機，只會成為報章主編愚弄的對象。正如那些野心家，只會有目的地煽動群眾，把自己的意志加到他們身上。唐牧師說，猶太人雖是很小的族裔，但在世界上卻有很大的影響力，緣於他們掌握「經濟動向」和「頭條新聞」兩大工具，他們把金錢、觀念和想法都帶到民眾那裡。

唐牧師接著說，「知識份子」和「智慧份子」有所不同，兩者的差別在於動機。知識份子僅是領受外在的資訊、經驗和理論，卻沒有帶出任何生命的意義和價值。徒然腦力的增加，卻沒有心力、並毫無生命的用途。希臘文Logos是道的意思，就是在邏輯的引領下所依循的原理、原則。希臘人透過「方法論」的思考，來得到不同的結論。所以，他們只算是知識的愛好者，「我們唯一知道的，就是我甚麼都不知道。」這也是思想的開端。

真理的源頭是神　信仰是超越科學的
甚麼才是正確的「知」？唐牧師說，真理的源頭是神，這也是真理的根基，所以信仰並不是是反科學的，而是超越科學的。「大智若愚」才是真正的智慧；愈是沒有的，愈顯得豐盛。此外，在溫柔中顯出剛強、在貧困中顯出高貴，在謙卑中顯出智慧；而自誇其所有者，更是連自知沒有的思想都沒有。他又說，「溫柔的人有福了」，同樣的，「溫柔的舌頭也有福了，並承受所有的產業。」真正的智慧正如手無寸鐵的基督耶穌，在受十字酷刑時，仍然是不吐惡言、並免了人的罪。溫柔、忍耐的人是沒有戰敗的可能，所以用溫柔顯出行為是多麼重要。

他再說，Meekness與Weakness兩者都是軟而不弱的。真智慧的人應顯出溫柔來。「耶穌是柔卻不是弱的，但是，我們是弱的而不柔的。」正如印度聖雄甘地，他以柔性抵擋了強大的王國。所以千萬不要掉進理論的象牙塔裡，要真正的行出行為來。因為在行為中行出真理的人，才是真智慧人。

真智慧從敬畏、柔軟和謙卑而來
在雅各書經文三章14節中，提及自誇自己的苦毒、嫉妒和紛爭者，是不懷好意、不可能成為溫柔。唐牧師說，在罪中，卻不知其罪的(收)悔的人，才會自誇。所以，嫉妒是沒有甚麼可誇口的，因為學得會的，何必嫉妒？學不會的，那又何苦嫉妒？所以，嫉妒是多餘的。「心中無底，手下就有朋友。」所以，我們靈性的所在，就是盡了責任，又何必嫉妒、紛爭呢？無形中的自誇、奪取上帝榮耀的，就是假智慧。真心為真理行事的人，上帝是不會惡待他們的。

他總結說，智慧隱含知識，但是，知識卻不隱含智慧。「敬畏上帝」、「認識聖潔」和「遠離惡事」這三者，是舊約聖經的三大核心。對自然的認識，是源於希臘文化的傳統─研究(自然)知識。所以，他們甚麼都知道，卻不知道自己，因為沒有自知自明，就缺乏對內在自我的了解。聖經的智慧，就是在於與神、人、真理、道德，以及與惡事斷絶的關係。所以，真智慧是在「敬畏」、「柔軟」和「謙卑」(跪下)，這些都是從神的寶座而來的。

 

 

唐牧師解經講座

这个是很好、很好的题目。神是绝对的绝对的真理的本体。The absolute absolute subjectivity of the truth．这些名称你在别的书里面看不到的，因为平常的书和我的思想不大一样；我不是从书里抄出来的。“绝对的绝对”就是不经过绝对化过程，而原来本身就是绝对的那个本体。神是有生命之真理的绝对的绝对的本体。The subjectivity of the truth which is absolute absolute from etemity to etemity．这位叫作神。

    中国人观念中的“道”，是产生运化、运行、造化万有的原本。这表示道是天地之本，先天地生，可以为天地之母，这是老子道德经第25章里面的说法。孔子对道的了解是不大请楚的；而老子对道的解释，则敢讲到有一超越在宇宙之先，在宇宙之本，成为万有根基的那个地步。但是他们都没有办法思想到这个道本身，是不是生命的本体?这个道本身，是不是真理的本体?这个道本身，是不是道路的本体?

    我个人把约翰福音第一章的“道”，跟第十四章的“耶稣说，我就是道路、真理、生命”结合起来。所以道又有真理的成份，又有道路的成份，又有生命的成份，这才是神自己的道。

    神是有生命之永恒的、绝对的绝对的、真理的本体，又是把自我启示出来、有生命之真理的本体的那一条道路。所以自我启示自己的时候，人才能明白。对神的认识，这就叫神学；对神的认识，就产生了基于神启示的真理所产生出来的信仰。所以，信仰是神所启示的真理在人心中所产生的果子，而信仰也成为人对启示的神的一种反应。所以，对信仰的反省，有可能因为信仰错误而产生错误的神学。但是对神的启示的反应，则能产生纯正的神学。所以，神学应当是对神的真理的启示，在圣灵的引导之下的正确认识的那个对神的反应。这样，神学就应当为信仰的知识论的基础。

    圣经里保罗说：我深知我所信的是谁!从这里，我们就思想到神的真理是绝对的绝对的本体。但对真理的了解，是透过理性对真理的响应。这样，理性的责任就应当尽忠于真理。所谓理性尽忠于真理，就是理性要完全忠实，顺服、归回所启示的真理所发射出来的光。所以，我个人认作为信仰不是杀害真理，信仰不是抹杀理性，信仰也就是流浪理性的回归。这个叫作信仰(The return Of the prodigal reasoning)。

    理性被造与真理之间的关系是什么?请你注意下面的话。上帝启示真理，上帝也创造理性。上帝创造理性又启示真理，这两件之间的关连，就是要用所启示的真理来引导管理所创造的理性。这样，只有在神的真理光照引导之下的理性，才有可能归回正途，产生正用，真正发挥理性的果效。

    那些理性不归顺神真理的人，他们的信仰就像一个妓女不忠于一个丈夫，不忠于一个真正所属的原本的那个男人。当一个女人不忠于丈夫的时候，她随便出卖她的身体，人皆可夫！照样，当理性不顺服圣灵所启示真理的时候，就变成像妓娼一样，所以，马丁路德说，一个不肯顺服神启示真理的理性，就像一个娼妓。但是，一个真正把理性归顺神启示的真理的，就成为基督的新妇。我们藉着神所启示的真理，忠于神的道。这样，我们的灵性就使我们变成忠于基督，成为耶稣基督的新妇。这就是教会的责任。

    现在，当我的理性发展归回到主的真理那里，是否就有可能完完全全明白、而没有距离的知道神呢?答案是否定的。无论如何，我们的理性都是受造的；是有限的；是受玷污的。这是我整个架构里面对理性的三大范围的三个特别性质的描写。因为我们的理性是被造的，所以很自然、很绝对的是有限的。同时我们相信并接受堕落是一件历史事实。人类的堕落已经玷污了整个人性生命中间各个层次，其中也包括理性。这就是马丁路德和加尔文改教时，与天主教Aquinas时代的经院学派(Scholasticism)所持不同的观点，也是争论的所在。为这个缘故，我们的理性既然是有限的，既然是被造的，既然是受过玷污的，我们就没有办法完完全全了解圣经的一切一切。

    那怎么办呢?我们除了透过理性之外，应当跨过理性、对真理的圣灵顺服，让继续光照，把我们带到超理性的了解里，这是很深奥的东西。为这个缘故，圣经乃是从律法中间看见奇妙，从字句中间明白经义。表示我们必须承认字句的有限性，我们对字义的了解的有限性，以及对字义了解所产生的解释的有限性。这样，宗派的产生，对不同的神学范围解释出来的不同的表达，是一件很正常的事情。同样一节圣经，十个传道人讲，十个人讲的不一样。同样一节圣经，十个教会产生的教义手册，都有不同的解释，这是很正常的事情。因为人是有限的，人是受过玷污的，人是没有办法完完全全与原本的真理的原意一样的。

    虽然如此，我们应当尽量谦卑，顺服主继续不断的引导，使我们更新、变化，回归真理的本体。这样，我们就需要不断地更新、不断地归正。我再讲。所谓的归正、归回，不是把我们带到离开原意的更新的了解中，而不忠于圣经，回到圣经里的原则的继续不断的改变。Keep reforming always 继续不断的归正，继续不断的更新，但是这个更新不是离开圣经原则，乃是继续回到圣经原来的旨意，这是我们的责任。

    很多神学生研究神学，毕业后．就以为他懂得真理，不再继续研究了。这是要不得的!我们要继续不断的炼净自己，直到我们的理性越来越在圣灵的引导下，越顺服圣经原意，越靠近圣经。

    这是非常重要的。所以我们不要把自己关在一个封闭的系统内，把自己绑死了。要在一个开放的系统之下；但是这里面有另外两个重要问题，就是向谁开启?向什么开启?如果这两件事弄错的话，你的认识论和你的信仰又会进到很大的危机里。为什么呢?因为许多灵恩派的人就认为有新的启示．所以他们常常向

    所谓的“新的启示”开放，结果就给魔鬼留地步了。为什么开启?因为他要新鲜的一种东西。他们以为圣灵有新的启示，但是这个原则是圣经从未提到的。圣经说，要为一次交付圣徒的真道，竭力的争辩直到永远，这表示圣经的启示已经结束、已经完全了！所以我不相信我们应当对“新启示”开放，你听懂了吗?我们不相信有新启示的可能，也不要对“新启示”开放。我们只能对神在每一个时代中间．继续不断在原有的启示真理中间新的光照开放。启示虽然已经结束，但是启示圣经的圣灵在每一个时代可能有一些新的光照。这新的光照一定是根据原本的启示，那已经有的启示。这一个严谨性是基督徒和耶稣基督忠心的教会，作为主的新妇的，不可以不持守的道理

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